在我国传统民俗里，佛道两教融合的现象非常普遍，甚至还有道家神仙与佛教菩萨重名同寿诞的情况。您想知道这位神仙的尊号吗？那就让我们一起去怒江边的小县城去看看吧，这里有你意想不到的民俗文化。
怒江兰坪县是多个少数民族聚居的小县城，白族居民占全县少数民族人口一半以上。他们的民间信仰既与其他地方白族相似，多以本主（庇佑当地的神灵）庙为重点，融合儒释道等各种崇拜，又因与洱海流域的白族群体相距较远，呈现出鲜明的特质。
怒江兰坪金顶镇文兴村，311省道边二五山山脚，有座白族本主庙，当地人又称之为城隍庙。城隍庙的历史最晚可追溯到清代，原建筑在那特别的十年间被毁。即使建筑不存，民众在原址荒地的敬拜却从未中断。1995年，在原址上重建了现在的庙观。
当地村民虔诚有加，每有神祗寿诞和重要节日，村里都会轮流安排人家主持布置。农历4月28，这里又忙碌起来，一位神祗寿诞的庙会正在举行。深具道教色彩的城隍庙，本主庙，这里的庙会也应该和道家神仙有关吧？
大殿外，许多阿婆正在折制金银，小声交谈：“今天是药王菩萨生日，保佑全家安康哦”。菩萨怎么会在道教庙宇里？原来，在白族地区，佛道与本主崇拜经过长期的交融杂糅，佛教菩萨与道教神仙共处一殿的情况非常普遍，那么，怒江边这个道教城隍庙也是这样吗？
情况好像有些不同，大殿里的造像都是道教神仙的模样。太上老君边上一通鼓响，药王菩萨寿诞庙会的祈祝仪式开始了。大家在殿里正座居中的神像前诵经敬拜。然而，这位神像却不是药王菩萨。
城隍庙，大殿居中的自然是城隍。白族人民本土独特崇拜的本主，是庇佑当地的神灵，和道教里惩恶扬善的城隍有相似的职能，因此，很多地方本主庙和城隍庙是重合的，本主与城隍亦渐渐合二为一。怒江兰坪文兴村城隍庙，城隍、本主的姓名因年代久远不得而知了。现在的民众已将他视为历代先贤当地英雄的综合代表，尊崇备至。不管是哪位神祗的寿诞，还是哪个佛道的节日，各种庙会主祀的都是城隍（本主）。
主祀虽是城隍，但主题不同的庙会却有不同的细节。农历4月28当天，据传是药王菩萨的寿诞庙会。道教城隍庙里却遍寻没有一尊佛像。经阿婆指点，方才发现殿中右侧武财神旁边，有一道家装束，手持药葫芦的骑虎神仙，这就是当地所尊的药王菩萨。 我国民众敬拜的道教药王主要是孙思邈，形象源于他施医救虎的传说，和佛教药王菩萨从教义到造型完全不同。但是，由于历史上佛道交融不断，民俗杂糅日久，使得道教的药王亦有了药王菩萨的民间称号，连寿诞都和佛教的药王菩萨被放在了同一天。
药王治病救人，加上菩萨称号更显慈悲善意。约定俗成的尊称就在怒江兰坪文兴白族人民间世代相传。大殿里敬拜完毕，村民们转到空地上诵经，仪式更为隆重，风俗更为奇特。
城隍庙的空地上，一早就升起了龙旗。原先文兴村城隍庙（本主庙）是周边7个村共同供奉的庙宇，每有庙会，庙里就会升起龙旗，用以通知乡里乡亲。龙旗不仅仅只是传递消息的作用，还有更深层次的民俗文化内涵。
怒江边上的白族先民以耕种为生，风调雨顺是他们劳动生活的朴素愿望，播云布雨的龙自然成为当地人尊崇的对象。升起龙旗不仅是对龙的致敬，祈望风调雨顺，另据老人们说：神祗在寿诞时，会乘这条龙来到庙里，接受敬拜施福百姓，庙会结束时又再乘龙而去。
升龙旗是外地庙会上没有的风俗。怒江兰坪文兴村关于药王菩萨寿诞所诵的经文则更为独特，既有赞颂药王菩萨的佛经，又有各种祈祝的道教经典，中间还夹杂着对各路佛道诸神包括龙王的祷颂经文。国泰民安，风调雨顺，家庭和睦，身体康健……诵经祈愿大小巨细无所不包，蔚为大观。
怒江边白族人民传承已久，充满美好生活期盼的药王寿诞庙会活动，看来看去，参与者绝大多数是上了年纪的阿婆，中间偶有几位大爷，也只是充当主持人或诵经伴奏。这又是什么原因？
伴奏的大爷说：敬拜活动仪式繁琐经文难记，自古以来，只有老妈妈们有耐心又热情，对敬拜神灵，行善积德虔诚无比，就成为庙会的主要操持力量。久而久之，我们这里都把各种敬拜神灵的庙会叫妈妈会。男的嘛，不会婆婆妈妈的，就帮着吹拉弹唱啦。
妈妈会，还有个名字叫聚缘会，取怒江白族人民有缘相会的意思，民族文化认同情深意切。然而，和很多地方一样，怒江边上的庙会活动也全都是老年人，年青一代对此已无多少兴趣。随着时代推移，不知这名称酷似母亲节，实际饱含民族文化特点的民俗活动会不会逐渐淹没在历史长河中呢？
