柏尖山众多无梁殿宇中有一座五圣庙。
柏尖山五圣庙内彩塑五尊神像。
小庙青石垒砌，仿木结构形制，庙前两柱三间前廊，琉璃瓦盖顶
一只彩塑猛虎守门，土地公公坐中间。
元末明初的施耐庵著作《水浒传》里阎婆惜、卢俊义都曾提到“五圣”，《水浒》第21回，宋江误将刘唐送来的金子和晁盖的信忘在了阎婆惜床上，被阎婆惜藏起。闫婆惜抓住了宋江“通匪”的把柄，十分得意地想：“不怕你教五圣来摄了去。” 《水浒传》里，卢俊义被陷害时曾说过一句五圣堂里能摆下你的座位，可见水浒里的五圣明显不是指儒学五圣，或许是泛指神魔之类。可是，民间的五圣到底是哪几路神魔？
位于河南省林州市原康镇境内的柏尖山，海拔686米的山峰突兀耸起，超出群山众峰。在三面绝壁的柏尖山峰顶有一处建于明代的无梁殿宇群，柏尖山传承数百年的民间信仰，引来男女香客进庙朝圣，烧香磕头。柏尖山众多无梁殿宇中有一座五圣庙，小庙青石垒砌，仿木结构形制，庙前两柱三间前廊，琉璃瓦盖顶。柏尖山五圣庙内彩塑五尊神像，一只彩塑猛虎守门，土地公公坐中间，两侧依次是山神、药王与牛王、马王众神。
如果照此推测，民间的五圣应该是土地公公、山神、药王与牛王、马王等五神。其实不然，在距林州市元康镇柏尖山约80千米的安阳市殷都区西郊乡小屯村也有一座五圣庙，五圣除了土地公、牛王、马王，五圣庙的另两位神仙却是财神与大将军。相距仅仅80千米，小屯村与元康镇的民间五圣却不相同。
据小屯村1939年重修五圣庙拜厦碑记载，当时的村民也不知道五圣庙供奉的五圣是哪路神仙，只知道是五尊神圣。据小庙在中华民国二十八年（公元1939年）重修五圣庙拜厦碑记载，邺郡西北乡小屯村中间旧有五圣庙一座，庙前有拜厦三间。此庙不知创自何时，古碑残缺，无从稽考。年深日久，风雨侵蚀，状不可观。五圣者，五尊神圣也，其神最灵，每及天旱祈雨、时症求救，心祷之无不灵应，实一方之保障也。
据民俗学者考证，在中国，不但北方与南方的民间五圣不同，陆地五圣与水边五圣以及山地五圣也不尽相同。在传统中国农村社会，围绕民间信仰而存在的地方神灵、祭祀仪式等，都与当地社会经济、地理环境、气候条件以及民众精神生活有极大关联。
传统的民间文化均围绕当地的生产、生活条件为中心，民众根据某种需求制造了多种各具特色和功能的神灵，山间的民众信山神，陆地的民众信财神，民间信仰是自发、自然的，表现出功利性、实用性。比如，中国历史上的土地庙往往是里社的中心，《说文解字》解释“社”字为“地主也，从示、土”。《周礼》：“二十五家为社。”社，表示一种地缘方面的联系，社的标志最初是上面涂着血的一束茅草，后来演化为所谓社树。无论是茅草还是社树，都是为了表明土地的占有情况与围绕庙宇形成的乡村聚落的现实存在。
